｢お市の再婚｣で露呈した秀吉の腹黒さ…清須会議の約束を守ったのに､滅亡に追い込まれた柴田勝家の"急所"

大河ドラマでは、織田信長の妹・お市の方をめぐり、秀吉と柴田勝家が争う姿がたびたび描かれてきた。ところが、勝家とお市の結婚は、秀吉も了承した政略結婚だったことを示唆する史料がある。なぜ秀吉は結婚を了承し、その後、勝家を滅ぼしたのか。江戸文化風俗研究家の小林明さんが読み解く――。■「お市争奪戦」はドラマの脚色天正10（1582）年6月27日、清須城にて羽柴秀吉・柴田勝家・丹羽長秀・池田恒興の4人の織田家宿老が集まり、織田信長と信忠亡き後の後継者選び、および重臣たちの所領再配分を決める話し合いを行った。清須会議だ。この会議と並行し、柴田勝家と信長の妹・お市の方の婚儀が成立した。これまでの大河ドラマなどでは、次のような経緯で描かれることが多かった。柴田勝家は、織田の跡目(あとめ)（家督相続者）に信長三男の信孝(のぶたか)を推していた。ところが羽柴秀吉が突然、亡き信忠の忘れ形見である3歳の若君・三法師(さんぽうし)を正統な後継者として擁立した。秀吉の思わぬ台頭を危惧した信孝は、叔母にあたるお市に勝家と結婚し、秀吉に対抗してほしいと願い出、お市もこれを受け入れた。すなわちふたりの結婚は、勝家-お市-信孝が連携し、対秀吉に備えるためのものだった。あるいは秀吉がこの機に乗じてお市を我が物にしようと狙っていたところ、お市はその危機を察知して勝家と結び、秀吉の意のままにはさせないと決心した。そのため秀吉は地団駄を踏むがごとく悔しがった――と、描かれることもあった。だが、こうした描き方は、ドラマを面白くするための脚色と見られる。実はふたりの結婚は秀吉との間で申し合わせていたと、勝家自身が覚書(おぼえがき)（当事者間で合意した事項を記録した書状）で示唆しているのである。■秀吉は、勝家とお市の結婚に合意していたその覚書とは『南行雑録(なんこうざつろく)』に写しが収められている天正10年10月6日付、堀秀政に宛てたもので、次のような内容だという。一つ、羽筑（羽柴筑前守）と申し合わす筋目 相違無き事付けたり 縁辺(えんぺん)の儀 弥其の分に候1行目の「筋目」とは、清須会議で決定した所領配分などを意味し、これは相違ない（異存はない）が、同時に一部に不穏な動きがあることを、ほのめかしている――不穏な動きとは覚書の日付の9日後の10月15日、秀吉が独断で信長の葬儀を強行しようとしている情報が、事前に勝家の耳に入ったことなどを指しているのだろう。信長の葬儀は誰が主導するかで宿老内で揉め、延期されていたのだが、秀吉はその事態に痺れを切らし、養子としていた信長の息子・秀勝を喪主に敢行しようとしていた。勝家は容認できなかったに違いない。そして注目すべき箇所が2行目の「付けたり 縁辺の儀」だ。「付けたり」は追記、「縁辺の儀」はお市との婚儀、「弥其の分に候」は「その通りに結婚した」の意味で、縁辺の儀は秀吉をはじめとした宿老たちと「申し合わせた通り」と読める。つまり勝家とお市の結婚は秀吉たちと合意のうえで決定したが、一方で秀吉は「筋目」に違(たが)えた行動もしていると、そう伝えていると考えられる（『戦史ドキュメント 賤ケ岳の戦い』高柳光寿）。また、会議で秀吉はそれまでの居城・長浜城を勝家に明け渡し、その見返りとして勝家はお市を娶った、と見ることもできるだろう。長浜はそもそもお市の前夫・浅井長政が支配していた地で浅井滅亡後に信長が秀吉に与えたが、それをお市に還すという配慮があったとも、考えられないだろうか。■「天下一の美人」を巡る争奪戦は作り話そもそも勝家と秀吉がお市をめぐって争っていたという話は、慶長年間（1596～1615）に成立した『祖父物語』に載っており、NHK大河ドラマなどはこれを元にしていたようだ。ただし「豊臣兄弟！」の時代考証を務める歴史家の黒田基樹氏は、「（祖父物語は）文中の表記内容などから、江戸時代中期くらいの成立と考えられる」と述べており、そうだとすると後世の作り話の可能性も高くなる。ともあれ、『祖父物語』を引用すると――信長公の御妹お市御料人のいはれなりとも申す也淀殿ノ御母儀也近江の国浅井が妻なりける（中略）天下一の美人の聞こえありければ太閤御望をかけられしに柴田岐阜へ参り三七殿（織田信孝）へ心を合わせ市御料を迎え取り己が妻とす太閤このよし聞召柴田を越前へ帰すまじとて江州長浜へ出陣あり要約するとお市は「天下一の美人」であり、太閤（秀吉）が「御望」だった（欲しがっていた）が、柴田勝家が岐阜城にいる信孝と協力しお市を妻とした。太閤はこれを聞くと柴田を「越前に帰すまじ」と長浜城へ出陣した――となる。前述の黒田氏はこの他にも、前田利家の近臣の覚書に似た話が登場すると指摘している。すなわち――秀吉と勝家はともにお市の方に想いを寄せていたが、織田信雄と織田信孝との間で（家督相続を巡って）主導権争いがあり、信孝が「秀吉にはすでに妻がいる。お市の方を侍女にするつもりか」と秀吉の申し出を退け、勝家には妻がいないうえに若い時期から織田家に忠功をはたらいているゆえ、お市も信孝を支持して勝家と結婚した――と、記されているという。■パワーバランスを取るための政略結婚欲望丸出しの秀吉を尻目に、信孝と共謀した勝家がお市を奪ったなら、それはそれで痛快な話だろう。だが安易に信じて良いだろうか？ そもそも戦国時代の権力者（秀吉）の下心や邪心などが記録に残っているだろうか？そもそも戦国の婚姻は政略である。黒田基樹氏は、その政略という視点で勝家とお市の結婚を分析し、次のように述べている。推測するしかないが（中略）清須会議は実際には、勝家・秀吉・惟住（丹羽）長秀の有力三家老による協議であった。そのうち秀吉は、信長五男の秀勝を養嗣子(ようしし)としており、惟住長秀は、信長の庶兄・信広の娘を妻としており、また嫡男長重(ながしげ)は信長娘（五女か）の報恩院殿(ほうおんいんでん)と結婚していた、というように、ともに織田一族との婚姻関係を有していた。対して勝家のみ、織田家一族との婚姻関係を有していなかった。（中略）協議で勝家との結婚が取り決められたのだから、お市の方に否やをいう権利はなかったといわざるを得ない。とはいえ勝家は家老筆頭の立場にあったことからすると、話としては悪いものではなかったといえる（『お市の方の生涯』朝日新書）織田重鎮たちの間のパワーバランスを取るため、合意のうえで成立した政略結婚――そのように捉えた説は、納得できると思う。■決定事項を守ろうとした勝家こうして見ると、柴田勝家は私欲もあまりなく極めて実直な態度で清須会議に臨み、会議の決定事項も真摯に遵守しようとした人物に思える。その姿勢は前述の『南行雑録』の覚書にも滲み出ている。例えば、・清須会議で新たに長浜を所領したが、それ以外は一粒一銭も私(し)していない。何とかしてほしいと頼んでくる者たち（おそらく秀吉の所領が増えたことに対し不満を持った人々と思われる）の声も聞き入れていない。それなのに、その態度を「あまりに勝手」と歎(なげ)いているが、私は汚い策動はしない。・いまなお、織田には四方に敵がいる。織田陣営の者どもは内輪の争いをやめ、そのための軍事行動などせず、敵にあたることを本筋とすべき。書面というのは「正義は我にある」と強く訴求する場合も多いので、ここまで清廉潔白だったと断言はできないが、少なくとも「鬼柴田」の異名を持つ猛将のイメージだけでは語れない素顔をうかがわせる。忠義に厚く、生真面目――勝家とは、そういう男だったのではないか。■新体制はすぐに崩れ去った清須会議を経て動き始めた新体制は、すぐに綻びを見せた。まず滝川一益の存在が問題となった。清須会議に参加できず、蚊帳の外に置かれた滝川は勝家と信孝に接近し、秀吉と対立することになる。次に信孝と異母兄の信雄の関係が悪化すると、信雄は秀吉に接近し、ここに信孝―勝家―滝川vs.信雄―秀吉の対立が生まれ、織田はふたつに割れた。清須会議から4カ月後のことだった。そして秀吉は天正10年12月、信孝の岐阜城を攻め降伏させる（のちに再び対立）。秀吉と勝家の直接対決も、もはや時間の問題となった。本能寺の変から1年にも満たない天正11（1583）年4月20日、秀吉と勝家は賤ヶ岳（滋賀県長浜市）で激突した。前田利家など柴田方の有力武将が戦線を離脱したこともあり、勝家は北ノ庄城（福井県福井市）に敗走し4月24日、同城で自刃する。お市も命を絶った。北ノ庄城で暮らしていたお市と勝家を、大河ドラマなどは仲睦まじい夫婦として描く。しかし、実際にふたりがどのような間柄だったかを伝える史料はない。お市の足跡として残っているのは天正10年9月11日、信長の妹として、また織田筆頭家老・勝家の妻として信長の百日忌法要を京で開催したくらいだ。秀吉が信長の葬儀を行う前の出来事だった。一方、秀吉が軍事行動を活発化させた天正10年末頃からの消息はわからない。何しろ夫の勝家でさえ、冬季は雪が障害となって北ノ庄城から動けなかった。■秀吉にとってはお市すら踏み台わずかに軍記物の『柴田合戦記』（秀吉の右筆・大村由己(おおむらゆうこ)著）が、北ノ庄落城前夜の勝家とお市の対話を記している。勝家は「秀吉は信長の妹に対して憐憫の情があるだろうから、明朝敵陣に送り届ける」といったが、お市は「黄泉まで一緒にと誓った。ともに死ぬ」と譲らなかった。お市は茶々・初・江の三姉妹だけ秀吉軍に降らせ、勝家と共に命を絶った。結果から見れば、秀吉はお市など欲しくはなかったと思う。秀吉が欲しかったのは信長の後継者の座であり、三法師も信孝も信雄も、そしてお市も、その踏み台に過ぎなかった。対して勝家は、お市を娶ったことによって織田の正統性を確保し、それを重んじたのかもしれないが、正統性など秀吉にはどうでも良かった。お市という存在を軸に両者を見比べると、勝家と秀吉の価値観の違いが鮮明に浮かび上がるのではないだろうか。勝家は決して愚鈍ではなかった――実直すぎたのが、戦国の世では足かせになったと思う。参考図書・黒田基樹『お市の方の生涯「天下一の美人」と娘たちの知られざる政治権力の実像 』(朝日新書、2023年)・高柳光寿『戦史ドキュメント 賤ケ岳の戦い』（学研、2001年）・柴裕之『清須会議 秀吉天下取りへの調略戦』（戎光祥出版、2018年）----------小林 明（こばやし・あきら）江戸文化風俗研究家 編集プロダクション「ディラナダチ」代表編集プロダクションdylan-adachi（ディラナダチ）代表。江戸文化風俗研究家としてニッポンドットコム、和樂web、Merkmal、ダイヤモンド・オンライン、弁護士JPニュースなどに記事を執筆中。また『歴史人』（ABCアーク）、『歴史道』（朝日新聞出版）など歴史雑誌の編集も担当している。著書『山手線「駅名」の謎』（鉄人社）など。----------（江戸文化風俗研究家 編集プロダクション「ディラナダチ」代表 小林 明）