金ピカの茶室は秀吉の成金趣味じゃなかった…当時の庶民が秀吉の"見せびらかし"に感動したワケ

成り上がり秀吉の悪い意味での象徴が金の茶室である。「イヤだねぇ、成金は」などと眉をひそめる向きもあるが、有識故実家の髙山宗東さんは「黄金の茶室を見た当時の人びとは、天皇が目にした結構なものを、一般人である自分たちまでもが見ることができたと一様に感動しているのだ」という――。
■天皇にまで見せびらかす金ピカ趣味
秀吉というと、金ピカの成金趣味というイメージがあって、その悪い意味での象徴のように思われているのが、彼が作らせた「金の茶室」である。
茶室全体が黄金仕様で、茶道具もすべて金で新調した金ピカづくしだ。
天正十四（1586）年正月十六日、秀吉は宮中の小御所において、二度目の禁中茶会を催し、時の正親町天皇にご自慢の「金の茶室」を見せびらかした。さあ、それを手はじめに、さまざまな人にこの茶室を開陳していく。
「毛利の両川」といわれた吉川家の家臣・吉川盛林は、「惣金の御小座敷を御両殿御覧候、我等式も拝見申し候、三じょう敷にて候、床も御座候、驚目たる事にて候（すべてが金で作られた小座敷を小早川隆景様と吉川元長様はご覧になりました。私たちのようなものまで拝見することができました。その座敷は三畳敷で、床まで金貼りで、大変驚きました）」（天正十三年、吉川盛林が国元の久利盛勝に宛てた報告書）と記している。
また、天皇の身近に仕える女官の執務日記には、「くあんはく、こかねのすきさしきもちて御まいり候て、小御所にて御めにかけまいらせ（中略）六の宮の御かた、わかみやの御かた、小御所へならしまし候とき、御おとこたちの御ともにて女中は御あとよりみなみな御まいり候て、こかねのさしき御らんし候（関白秀吉が黄金仕様の数寄座敷を持って来て、小御所で天皇にお目にかけた（中略）幼少の皇族である六ノ宮や若宮は男性のお供を連れて小御所にお出ましになり、女中たちはその後から小御所に行き、黄金の座敷を拝見しました）（『御湯殿上日記』天正十四年正月十六日条）とある。
奈良興福寺の子院多聞院の院主が綴った日記には、「一、金子ノ座敷持テアルク様ニシテ、於内裏茶湯沙汰之、今日明日ハ於紫野京中ノ男女ニ見物サスル由也（黄金の茶室は持ち運びできるようになっていて、内裏でお茶会があった。今日明日は、紫野の大徳寺においてこの茶室が公開され、都中の男女にこれを見物させるという）」（『多聞院日記』天正十四年正月二十日条）と見える。
金の茶室は解体して持ち運びができるように作られており、秀吉はこれを禁中ばかりか、さまざまな場所にもちだしては、人びとに見せびらかしたのだ。
現代的な感覚では、多くの人が「イヤだねぇ、成金は」と思うかもしれないけれど、当時の人びとの受けとめ方は、ちょっと違った。
黄金の茶室を見た当時の人びとは、一様に感動しているのだ。それも、単に金ピカに驚いたということだけではないらしい。
この茶室で、秀吉が時の天皇に茶をもてなしたことは、当時の一大トピックだった。
つまり、天皇が目にした結構なものを、一般人である自分たちまでもが見ることができた、ということに、彼ら――地方の武士、宮中の女官、奈良の僧侶、そして京都の一般庶民たちは驚いたわけだ。
■茶の湯を禁じた信長と、庶民に解禁した秀吉
かつて織田信長は、家臣に対して勝手に茶会を催すことを厳しく禁じた。大きな手柄のあった者にのみ名物の茶道具を与え、これを以て茶会の開催を許したのだ。
家臣たちは手も無く信長の術中に嵌った。
武士とは本来、領地を欲しがるものだ。鎌倉幕府が」「御恩」と「奉公」で成り立っていたように、「御恩＝領地」がいただけるからこそ、御家人は命を賭して「奉公」するのだ。たとえ戦で死んでも、領地は嫡子に相続される。だから、武士は命を張って戦った。
しかし、土地には限りがある。鎌倉幕府が弱体化した大きな要因は、元寇の際に攻め込んできた外敵を追い払うために御家人を「奉公」させたが、敵の領地を奪ったわけではないから、御家人たちに「御恩」を与えられなかったことである。命を賭してはたらいたというのに無給では、主従関係は破綻する。これでは、家臣に見限られても仕方がない。
考えてみれば、これは無間地獄だ。戦をするには家臣を動員せねばならず、そのためには彼らに分け与える新たな領地が必要になり、そのためにまた戦をして、新たな領地を切り取らなくてはならない……それだって、やがて限界がくる。
天下統一を視野に入れはじめた信長には、その限界が見えた。ゆえに信長は、家臣たちの価値観を領地から別のものへとシフトさせた――それが、名物茶器であり、茶会の開催許可だった。
滝川一益ほどの武将さえ、武田攻めの報償として、上野・信濃の領地および関東一円の管理を任される、関東管領のような重要な役目を与えられた際、「褒美は何が良いかと訊いていただけたら、『珠光小茄子の茶入（九十九茄子、紹鷗茄子、似たり茄子と共に、天下四茄子茶入れのひとつ）が頂戴したい』とお答えしようと思っていたのに、そんなお尋ねもなく、関東の田舎に追いやられてしまっては茶の湯の楽しみからも遠のいてしまう」と嘆いている。領地や顕職よりも、茶器が欲しいなどという妄言は、源頼朝以来武家が基本としてきた主従関係を揺るがすものだが、それを、惰弱な愚将ではなく、武勇と知略に優れた滝川一益に言わしめているところに、信長の凄さがある。こうした信長による茶の政治利用は、「茶の湯御政道」と呼ばれる。
■天皇から庶民まで茶の湯をじゃじゃ漏れにした秀吉
ところが秀吉は、「茶の湯」を上は天皇から、下は庶民にまで、じゃじゃ漏れに公開してしまうのだ。
その極めつけが、天正十五（1587）年十月一日に、京の北野社の森で開催された「北野大茶湯」である。
「北野大茶湯」に先だって、同年七月に京、大坂、奈良、堺、など、畿内各所に、以下のような高札が立てられた。
一、北野の森において、天気次第ではあるが、十月一日から十日までの間、大茶湯が行われる。秀吉公が所持する名物は残らず出展され、数寄執心の者に拝見させるための茶会である。
一、茶の湯に熱心な者であれば、若党であれ町人、百姓、以下の者でも参加してよろしい。釜、つるべの水指、飲み物を引っ下げて来て、茶の湯をすること。もし、茶が高価で手に入れることができなければ、穀物を煎って、粉に挽いた「焦し」でもかまわない。
一、数寄の座敷は、北野社境内の松原に作ること。畳は二畳を基本とする。ただし、畳が用意できない貧しい者は、茣蓙でも、薄べりでも、敷いて座敷代わりとしてかまわない。
一、日本人は言うにおよばず、外国人でも数寄の心がけのある者は集まること。座敷の割当ては、順不同である。
一、遠国の者にも見せるために、開催日は十月一日からとする（告知から開催日まで余裕があるのだから、遠くからも集まるように）。
一、秀吉公が、これらの条々を仰せ出されたのは、貧者を不憫と思われてのことである。したがって、この茶会に出席しなかった者は、今後、たとえ焦がしを用いた会であっても茶の湯めいたことをしてはならない、と秀吉公は仰っている。出席しなかった者の茶会に出席することも、同様である。
一、貧しいにもかかわらず参加した者には、誰でも、遠国の者でも、秀吉公御自身が点前をして茶をもてなす、との仰せである。

茶の湯はもはや、信長時代のような「特権」ではなく、あらゆる身分の者に開放されたのだ。否、この告知からは、貧しい者や身分の低い者に、茶の湯を通して数寄の心を訴求させていこうという積極性さえ窺えるではないか。
■秀吉が目指した茶の湯の美意識へのアンチテーゼ
信長が最期になぜ本能寺にいたかというと、彼が名物狩りで集めた茶道具の大名物を以て、朝廷の重要人物をことごとく集めた大茶会を催すためであった。つまり、信長が手中にしていた我が国の茶道具の名物はことごとく、本能寺の変で失われたのである。
最高の品が失われてしまっては、残されたものは二流品でしかなく、二流品をどれほど集めたところで、信長以前の茶の湯には遠く及ばない。
この時、千利休は、「これからは新たな茶の美意識をつくり、それを表現する道具を日本で作らねばならない」と考え、やがて独自の新境地に至った。それが、利休の「侘び茶」だった。
つまり、本能寺の変の後、茶の湯の世界においては、これまでの価値観を塗り替える新たな美意識が求められていたのである。
そのひとつのあらわれが、秀吉による黄金の世界観だとすれば、彼の趣味を単純に「成金の金ピカ」とは位置づけられなくなってくる。
何故なら、黄金が、古代以来その価値を失わない最大の理由は、物質として安定しているからに他らない。腐食しないのだ。腐食しないということは、時間の流れの影響を受けないということ。それは、永遠の象徴に他ならない。
足利義政以来、織田信長に至るまで、権力者たちが大切にしてきた名物は、しかし、落とせば壊れてしまう儚いものが大半である。茶釜のような金属製品でも、腐食し、火薬を仕込んで火をつければ木っ端微塵に吹き飛んでしまう。
実際、松永久秀という武将は、名物「平蜘蛛の茶釜」に火薬を仕込み、もろともに爆死した。「平蜘蛛の茶釜を渡せ」と命じた信長に、抵抗してのことだ。
しかし、もし平蜘蛛の茶釜が金で出来ていたなら、欠片を集めて鋳なおせば、理屈上は同じ茶釜ができる。あくまでも理屈の上、の話ではあるが。
しかしそれは、「かけがえのない名器」を、「反復再生産永久可能な道具」を以て代えるルネッサンスだ。それまでの茶の湯の価値観を根本から覆してしまう、発想の大転換である。
秀吉がそこまで考えていたならば、何から何まで金で作られていた彼の「黄金の茶室」は、それまでの茶の湯の美意識に対するアンチテーゼ……ということになる。

----------

髙山 宗東（たかやま・むねはる）

近世史研究家、有職故実家

歴史考証家、ワインコラムニスト、イラストレーター、有職点前（中世風茶礼）家元。不肖庵　髙山式部源宗東。1973年、群馬県生まれ。東京大学先端科学技術研究センター協力研究員、大阪市ワインミュージアム顧問、昭和女子大学非常勤講師（日本服飾史）などを務める。専門は江戸時代における戦国大名家関係者の事跡研究、葡萄酒伝来史、有職故実、系譜、江戸文芸、食文化、妖怪。

----------

（近世史研究家、有職故実家 髙山 宗東）