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「しーじゃとうっとぅ」は沖縄のヤンキーの絶対の掟であり、桎梏 【橘玲の日々刻々】

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『リキッド・モダニティ　液状化する社会』大月書店）。

　これはなにも欧米だけのことではなく、日本の不良たちも「液状化」し、族（グループ）に分かれて敵対・抗争する〈ヤンキー〉から、よりゆるやかにつながる〈マイルドヤンキー〉〈半グレ〉になり、いまやそのつながりすらなくなって、たまたま知り合った同士が即興的な関係をもつ〈ヤンチャな子ら〉になったのだろう。

　だが知念氏によれば、そのなかでも「地元」に生まれ、「地元」のネットワークのなかで育った〈ヤンチャ〉には社会（関係）資本があり、高校を出た（中退した）あともそのコネクションを使って仕事を探し、貧しいながらも安定した家庭をつくっていく。それに対して「地元」のない〈ヤンチャ〉は、最初は夢をもって働きはじめても、やがて糸の切れた凧のように都会をさまよい、「グレイな仕事」に手を染め、いつしか音信不通になっていく。

　だとしたら、ヤンキー（ヤンチャ）は、地元（共同体）があればやっていけるのだろうか。

　社会学者打越正行氏の『ヤンキーと地元　解体屋、風俗経営者、ヤミ業者になった沖縄の若者たち』（筑摩書房）は、このテーマを考えるうえで最適な研究成果だ。

沖縄のヤンキーの調査をはじめたきっかけ

　広島に生まれた打越氏は、1998年、大学進学を機に沖縄での生活を始めた。

　ある日、友人たちと夜遅くまでドライブを楽しんだあと、大学構内の駐車場に自分の原付バイクを取りに行くと、そこで不良少年たちが酒盛りをしていた。そのなかの一人がバイクにまたがっていたため、打越氏は勇気を出して、「あっ、すみません」と声をかけ、バイクにカギをさそうとした。

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2019年4月25日の経済記事

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